Capítulo 75: Mudando com o Tempo

— Claro que a verdade é importante.

Fang Xiaoru respondeu sem pensar, e só então se deu conta do que havia dito, ficando surpreso:

— Você leu os anais do Estado de Chu?

Chen Jingke assentiu com a cabeça.

— Tive a sorte de lê-los.

Fang Xiaoru insistiu:

— Onde estão esses livros? Poderia me mostrar?

Chen Jingke balançou a cabeça.

— Prometi a alguém que não divulgaria essa informação.

Fang Xiaoru logo entendeu a razão. Os Anais em Bambu foram escavados por saqueadores de tumbas, então provavelmente esses registros do Estado de Chu também vieram de um túmulo antigo, talvez até da própria realeza de Chu.

Isso era crime capital. Não era de se estranhar que não quisesse revelar sua identidade.

Mas sem ver o original, como poderia confiar nas palavras de Chen Jingke?

Chen Jingke, por sua vez, sabia exatamente o que o outro pensava, e sentia-se bastante impotente. O livro ao qual se referia era o Manuscrito de Qinghua, só descoberto dois mil anos depois de sua era anterior; como poderia apresentá-lo a Fang Xiaoru?

Esses manuscritos só vieram à tona em 2006, em um leilão em Hong Kong. O reitor da Universidade Shuimu, ao saber disso, organizou um encontro e convidou alguns estudiosos para discutir sobre os manuscritos. Por fim, um ex-aluno da universidade os comprou e doou à instituição. Por isso, receberam o nome de Manuscritos de Qinghua.

Pelo conteúdo, sabe-se que se trata de uma crônica do Estado de Chu, certamente proveniente de um túmulo real. Mas ninguém sabe exatamente qual.

Existe um ditado: "prova única não constitui evidência". Se apenas os Manuscritos de Qinghua existissem, muitos ainda duvidariam de sua autenticidade. De fato, os Anais em Bambu sempre foram questionados por isso.

Contudo, com os dois registros se confirmando mutuamente, sua veracidade foi estabelecida. E, assim, os Anais em Bambu foram reabilitados.

Em sua vida anterior, Chen Jingke até pensava que os dois nomes se referiam ao mesmo livro. Depois, pesquisando na internet, descobriu que eram obras distintas.

Notou ainda que muitos usavam esses dois registros para criticar os "Registros do Historiador" de Sima Qian, acusando-o de distorcer a história e enganar gerações futuras, e de ser um homem de péssimo caráter.

Chen Jingke achava que isso era uma injustiça para com Sima Qian. O Primeiro Imperador, para unificar o pensamento, recolheu e queimou os livros históricos. E depois, Xiang Yu pôs fogo na biblioteca imperial, destruindo o que restava. Assim, a história anterior à dinastia Qin, especialmente a mais remota, virou um mistério.

Sima Qian percorreu o império, vasculhando todo tipo de registro para compor os "Registros do Historiador". Faltando documentos, muitos relatos eram transmitidos oralmente, o que inevitavelmente gerava distorções. Todo ser humano tem suas preferências, e Sima Qian também organizou o material à sua maneira, afastando-se ainda mais da verdade histórica.

Entretanto, ao menos os personagens e acontecimentos principais foram registrados com clareza. As genealogias reais nos "Registros do Historiador" condizem, em linhas gerais, com os fatos. Sua obra permitiu que as gerações posteriores soubessem quem, em determinado período, existiu e o que aconteceu, impedindo que a história antiga se tornasse um vazio.

Imagine se não houvesse registros escavados de túmulos antigos—onde buscaríamos informações sobre a história remota?

Por isso, não se pode exigir demais de Sima Qian; ele fez tudo o que era possível.

Chen Jingke sabia que apenas palavras não convenceriam Fang Xiaoru, então nem pretendia persuadi-lo. Tudo o que dizia tinha outro propósito.

— Você venera os Ritos de Zhou, mas será que eles eram realmente tão bons?

Fang Xiaoru retrucou:

— Eles não eram?

Chen Jingke balançou a cabeça e disse:

— O que é belo talvez não seja o verdadeiro Rito de Zhou, mas sim o que você imagina.

Fang Xiaoru ficou surpreso e mergulhou em reflexão.

Antes, teria contestado indignado, mas as palavras de Zhu Xiongying já haviam abalado suas convicções. Por isso, ao ouvir Chen Jingke, não sentiu raiva, mas ficou pensativo.

Chen Jingke fez uma pausa e continuou:

— Sua inteligência é rara; dizer que você é o melhor entre os estudiosos não seria exagero.

Fang Xiaoru logo quis recusar o título por modéstia, mas Chen Jingke o impediu com um gesto e prosseguiu:

— Certamente você conhece as ações dos confucionistas do período pré-Qin. Também estudou as interpretações dos clássicos feitas pelos discípulos confucionistas sob o imperador Wu dos Han. E deve conhecer bem a situação do confucionismo nas dinastias Sui, Tang, Song e Yuan. Sabe distinguir as diferenças entre os confucionistas desses períodos? E por que surgiram essas diferenças?

Fang Xiaoru pensou em dizer que os antigos não compreendiam profundamente o confucionismo e que Cheng e Zhu eram seus verdadeiros herdeiros. Mas não conseguia desmerecer os sábios do passado com tais palavras. No fundo, também sentia curiosidade pelo motivo dessas diferenças.

Por isso, disse:

— Gostaria de ouvir mais.

Chen Jingke percebeu que o outro mordera a isca e um leve sorriso brilhou em seus olhos:

— No período pré-Qin, as cem escolas floresciam e o confucionismo era apenas uma delas; o objetivo dos Estados era fortalecer-se. Para difundir o conhecimento e competir com as demais escolas, a doutrina confucionista era, acima de tudo, prática. Os confucionistas eram modestos e absorviam o melhor de cada escola para se aperfeiçoar.

Fang Xiaoru assentiu levemente, tomado de respeito pelos antigos sábios. Foi graças à sua abertura que o confucionismo se tornou tão forte.

— Sob o imperador Wu dos Han, o império foi unificado e a corte necessitava de um novo sistema ético-moral. Os sábios então passaram a reinterpretar os clássicos segundo as necessidades do Estado.

Fang Xiaoru quis contestar, mas abriu e fechou a boca várias vezes, sem conseguir pronunciar uma palavra, pois sabia que Chen Jingke estava certo.

— Nas dinastias do Norte e do Sul e na Sui, muitos monarcas eram devotos do budismo, que floresceu enormemente... A casa Tang venerava o taoismo, pois a família imperial se dizia descendente de Laozi. O taoismo era a escola predominante, o budismo vinha em segundo, e o confucionismo ficava atrás. Liu Zongyuan e Han Yu, dois grandes sábios, absorveram o melhor do taoismo e do budismo e o incorporaram ao confucionismo...

— Na dinastia Song, o confucionismo tornou-se dominante, e sua doutrina passou a transparecer um forte sentimento de supremacia. Como as dinastias Han e Sui-Tang eram poderosas, o império do meio impunha respeito aos povos vizinhos. Por isso, nesse momento, a doutrina confucionista não visava apenas educar, mas também englobar o mundo.

— Contudo, a dinastia Song valorizava as letras e desprezava as armas, sofrendo derrotas sucessivas e acabando restrita a uma região. Mais tarde, confinada ao sul, tornou-se motivo de escárnio para todos. Quem vivia nesses tempos ou se deixava levar, ou morria frustrado, ou se entregava aos excessos fingindo não ver a realidade. Outros, restava-lhes buscar reconciliação consigo mesmos nos livros dos sábios.

— Sob essa influência, a doutrina confucionista passou a se concentrar apenas na autorreflexão e na educação moral.

— Em resumo, a evolução da doutrina confucionista depende inteiramente do ambiente externo, e não de outra coisa.

Fang Xiaoru ficou boquiaberto. Era a primeira vez que ouvia tal teoria. Quis contestar, mas não sabia por onde começar. Usar princípios morais para repreender Chen Jingke? Mas princípios só servem para pressionar, não para refutar tal argumento. O pior é que, quanto mais pensava, mais sentido via naquela explicação.

Ao ver sua expressão, Chen Jingke sorriu. Eis o poder da retórica: para lidar com um homem virtuoso como Fang Xiaoru, não há nada mais eficaz.