Capítulo 71: Desde os Primórdios

Chen Jingke também foi aos poucos compreendendo alguns traços do caráter de Zhu Yuanzhang; ele não era desprovido de ambição ou grandeza, mas era excessivamente pragmático. Ou melhor dizendo, ele simplesmente não compreendia o conceito de poder brando, aquele da influência cultural. Assim, não se interessava nem um pouco por promover a cultura ou expandir sua influência: só se importava com ganhos concretos e tangíveis. Para ele, o reconhecimento dos povos estrangeiros valia menos do que um prato de arroz. Essa era tanto sua fraqueza quanto sua virtude. Porém, para a dinastia Ming e para a civilização chinesa, tal postura era fatal.

Não demoraria para que os gafanhotos europeus dessem início à Era das Grandes Navegações. Em contrapartida, a civilização chinesa mergulharia numa longa noite de séculos. O Ocidente superaria a China em cultura e tecnologia. Mas, na verdade, a ameaça mais grave vinda do Ocidente não era o avanço científico. Era o conceito de nação, forjado pelos europeus. A China sempre buscou a harmonia na diversidade, procurando pontos em comum entre diferenças e, assim, alcançando consenso cultural e, por fim, integração. Em termos mais técnicos: uma grande fusão étnica.

Desde o início, a civilização chinesa cresceu absorvendo as virtudes de todas as culturas asiáticas. Por isso, nossa cultura tornou-se tão diversificada, tão inclusiva, tão magnífica. Nossa herança cultural profunda não encontra rival em qualquer outro lugar deste planeta. Por que os ocidentais hostilizam tanto a civilização chinesa? Além dos interesses materiais, há também a diferença completa entre nós e eles em termos de civilização, percepção e modo de pensar. Esse abismo cognitivo não pode ser conciliado. Ou melhor, não é que não possa; é que eles não querem, nem ousam conciliar. Pois, se o fizessem, a civilização chinesa, com sua poderosa capacidade de assimilação, acabaria por absorvê-los. Nós, ao contrário, não temos tal temor: absorvemos ativamente os pontos fortes do Ocidente e nos renovamos mais uma vez. Isso é o que chamamos de herança cultural, o tesouro mais precioso deixado por nossos antepassados.

Se a cultura chinesa é assim inclusiva, por que, então, Chen Jingke se mostra tão vigilante em relação ao nacionalismo? Porque o nacionalismo se alimenta das diferenças, separando irmãos, até torná-los inimigos. Em suma, o nacionalismo freia a grande fusão étnica. Antes do advento do nacionalismo, inúmeros processos de integração já haviam ocorrido na China. Só as grandes fusões registradas nos livros de história somam mais de dez. Xia, Shang, Zhou, Primaveras e Outonos, Reino Combatente, Qin e Han, Sui e Tang—cada fundação e queda de dinastia representava uma ou mais grandes fusões. Povos como os Rong, Xirong, Guifang, Yiqu, Xiongnu, os Cinco Bárbaros, Khitan, Shatuo... todos são exemplos disso. Contudo, desde a ascensão do nacionalismo, esse processo praticamente cessou. No século XX, quem já ouviu falar de algum povo sendo fundido a outro? Até mesmo pequenas etnias de algumas centenas ou milhares de pessoas exigem independência. E isso não se limita à China, mas é um fenômeno global.

A dinastia Ming é o último regime ortodoxo da China, e também o período em que a civilização chinesa teve a melhor chance de realizar mais uma grande fusão. Perder essa oportunidade não significa que jamais haverá outra, mas a dificuldade será multiplicada em centenas ou milhares de vezes. O tempo para a dinastia Ming e para a civilização chinesa está se esgotando. Se a China não quiser enfrentar um futuro sombrio, precisa alcançar o consenso cultural antes que os gafanhotos europeus iniciem suas grandes navegações. A prioridade dessa tarefa é até maior que o avanço tecnológico. Atraso em ciência traz, no máximo, humilhação temporária; com esforço, é possível recuperar o atraso. Mas, se o nacionalismo florescer, ainda que a dinastia Ming construa uma bomba atômica, será difícil retomar a integração de outrora.

A verdadeira intenção de Chen Jingke ao redigir a Breve História da China era justamente preparar o terreno para essa grande fusão. Reforçar a legitimidade da dinastia Ming era apenas um efeito colateral. Ou melhor, fortalecer a posição ortodoxa da Ming é, na verdade, condição prévia para a fusão. É simples: sem uma civilização central, não há fusão possível. Na história, os eslavos tentaram promover uma fusão nacional. Mas, por falta de uma cultura central forte, fracassaram. Por isso, consolidar a hegemonia cultural da Ming é passo necessário para a integração.

Quando Zhu Yuanzhang perguntou como ele pretendia provar a legitimidade da Ming sobre os povos vizinhos, Chen Jingke pigarreou e disse: “Todos os povos das fronteiras são ramificações da China”. Vendo os três perplexos, explicou: “O Imperador Amarelo fundou o Estado e estabeleceu a monarquia. Chiyou, ao usar o exército do pai para causar desordem no mundo, foi exilado para o sul por decreto do Imperador Amarelo, que colocou a justiça acima do laço sanguíneo”. Isso consta nos Registros do Grande Historiador: Chiyou, filho do Imperador Amarelo, fez mau uso do exército paterno, espalhando o caos e derrotando o Imperador Yan. Sim, Chiyou era filho do Imperador Amarelo, como atestam vários textos antigos. O Clássico das Montanhas e Mares, por exemplo, traz ilustrações de Fengbo e Yushi, ministros do Imperador Amarelo, ajudando Chiyou a causar tumulto.

Fengbo e Yushi, aliás, eram importantes auxiliares do Imperador Amarelo. Os três interlocutores de Zhu Yuanzhang ficaram ainda mais confusos: o que isso teria a ver com a Ming? Chen Jingke prosseguiu: “Chiyou, ao migrar para o sul com seus seguidores, deu origem ao povo Baiyue, que por sua vez se ramificou nos Li, Liao, povos do Sudoeste...” “Os Li e Liao, ao buscarem sobrevivência pelo mar, originaram os diversos reinos do Mar do Sul.” Primeiro, os três ficaram perplexos; depois, subitamente compreenderam. Ma Xiuying bateu palmas e exclamou: “Magnífico! Chiyou migra ao sul e forma Baiyue, que se dispersa e origina os reinos do sul; brilhante!” Zhu Yuanzhang, com os olhos brilhando de entusiasmo, não escondeu sua satisfação: “Ótimo! Assim, nosso domínio sobre os reinos do Mar do Sul está plenamente justificado”. Zhu Biao, animado, levantou uma dúvida: “Mas será que esses reinos concordarão?” Zhu Yuanzhang respondeu com autoridade: “Se não concordarem, estarão renegando os próprios ancestrais; a Ming deve então puni-los”. O Imperador Hongwu era mesmo imponente.

Chen Jingke quase aplaudiu, mas apenas sorriu e disse: “Todos invejam a cultura de nosso império celestial; muitos desejam nos reconhecer como ancestrais, só que antes nós é que desprezávamos tal reconhecimento”. “Agora que reconhecemos ativamente que são nossos descendentes, só ficarão contentes.” “Quando a maioria se considerar descendente da China, os poucos que discordarem se tornarão estranhos.” “Nessa altura, não será preciso enviar tropas; basta um decreto do imperador e os países vizinhos tratarão de isolá-los.” Esse domínio cultural absoluto era a base de sua aposta na grande fusão. Quando a influência europeia entrasse na Ásia, essa vantagem cultural se esvairia. Chegaria o dia em que países vizinhos falariam em ‘desinização’, buscando independência cultural.

Zhu Yuanzhang riu alto: “Sim, esse é o grande movimento da história, por isso prezo tanto a legitimidade”. Zhu Biao então entendeu: “Agora compreendo perfeitamente”. Zhu Yuanzhang voltou-se para Chen Jingke: “Continue, e depois?”. Chen Jingke, numa só respiração, expôs o restante: “O Grande Yu também esteve no sul durante o controle das enchentes; parte de seus engenheiros ficou lá para proteger os rios.” “A cada mudança de dinastia, povo da China fugia para o sul em busca de refúgio.” “A campanha do Primeiro Imperador ao sul, a migração dos Jin e dos Song...” “E não só ao sul: o mesmo se deu a leste, oeste e norte.” “No fim da dinastia Shang, Jizi foi para Liaodong e fundou a Coreia.” “Mais tarde, a Coreia de Jizi fragmentou-se em vários clãs; o atual Goryeo descende de Jizi.” “Na dinastia Qin, Xu Fu liderou sua frota em busca da imortalidade e chegou ao Japão, fundando o país dos wa.” Chen Jingke não se limitou à Ásia: pensou também na América e na Austrália. Por exemplo, alguns comerciantes migraram para terras ainda mais ao norte, perdendo contato: ali preparava o terreno para dizer que os índios americanos eram descendentes de comerciantes chineses. No caso da Austrália, os Li e Liao teriam migrado pelas ilhas do sudeste asiático, até lá chegarem.

Chen Jingke não estava apenas inventando: conhecia bem o princípio dos “sete verdadeiros, três inventados”; sempre tomava como base as crônicas históricas. Os Registros do Grande Historiador, por exemplo, eram sua melhor fonte. Sima Qian não só chamava o povo chinês de descendentes de Yan e Huang, mas também afirmava que povos do sudoeste, xiongnu e coreanos eram seus descendentes. “Os xiongnu descendem do ramo Xiahou, chamado Chunwei. Antes de Tang e Yu, havia povos como os Shanrong, Xianyun e Hunyu, que habitavam o norte e migravam com seus rebanhos.” Esse é o texto original; bastava adaptar algumas palavras, e toda a Ásia se tornava descendente da China. Se alguém discordasse, que fosse discutir com Sima Qian, não com ele.

Sobre o caos de Yongjia, ele registrou: “A desgraça brota do lar, e os ramos secundários almejam o mundo.” Para a dinastia Yuan, que era de particular interesse para Zhu Yuanzhang, definiu: “Ramo ilegítimo que domina o mundo.” E exaltou a expulsão dos mongóis e a fundação da Ming: “O tronco principal retoma o céu e a terra, o império volta à ortodoxia.” Naturalmente, Zhu Yuanzhang ficou satisfeito. Para ele, a Yuan era apenas um ramo ilegítimo; a Ming, sim, era herdeira legítima da China.

Chen Jingke sabia que sua lógica tinha muitas falhas. Mas e daí? Se Zhu aceitasse e o povo acreditasse, bastava. Quando a arqueologia progredisse e a ciência provasse a natureza fictícia da obra, já seria irrelevante. A integração nacional já teria se consolidado; separar artificialmente seria impossível. Neste ponto, os três à frente de Zhu Yuanzhang já haviam compreendido completamente o pensamento de Chen Jingke. Para eles, as características da Breve História da China eram evidentes: fortalecer a legitimidade da Ming. Seja pela Era do Imperador Amarelo ou pelos ramos principais, esse era sempre o efeito. Quanto às passagens fictícias, nenhum deles era ingênuo: sabiam muito bem que a mistura de verdade e invenção era prática comum. Aliás, ninguém compreende melhor que a elite dominante a arte de escrever a história: colar defeitos nos adversários, dourar a própria imagem, inverter fatos, embelezar pontos negativos, e, quando não há como esconder, recorrer à escrita ao estilo dos Anais da Primavera e Outono. Tudo truques já conhecidos.

Contanto que seja útil, a verdade às vezes pouco importa. Chen Jingke observava atentamente as expressões dos três e percebeu que já estavam convencidos. Sentiu uma alegria imensa e falou com mais entusiasmo: “Majestade, se esta obra for completada e difundida, a Ming será verdadeiramente senhora do mundo.” “Então se cumprirá de fato: ‘sob o céu tudo pertence ao imperador, e até as fronteiras são governadas por seus súditos’.” “Uma simples frase imperial ‘desde os tempos antigos’ bastará para ser tomada como verdade.” Zhu Xiongying, excitado, quase pulou para aclamar. Até Zhu Biao, tocado pelo discurso, mostrava entusiasmo. Zhu Yuanzhang e Ma Xiuying mantinham-se mais serenos, ainda que também exibissem alegria e expectativa.

“Você sabe mesmo como pintar grandes quadros, mas até que há razão no que diz.” “Nossa Ming é mesmo a ortodoxia do mundo; desde sempre, esta terra é da China, e todos os povos das fronteiras são nossos descendentes.” “O legado dos antepassados não pode se perder em nossas mãos.” “Se não, como poderei encará-los no outro mundo?” Chen Jingke respondeu: “Majestade é sábio; sob sua liderança, a Ming alcançará um esplendor jamais visto na história.” Zhu Yuanzhang sorriu de canto: “Guarde os elogios, já disse que não me iludo com isso.” Depois, os quatro continuaram a discutir como a Breve História da China deveria ser escrita. Zhu Xiongying, que até então só ouvira, enfim não conteve suas opiniões, muitas das quais foram elogiadas por todos.

Chen Jingke comparou mentalmente os quatro: Zhu Yuanzhang era o mais pragmático, focado na legitimidade da Ming, sem se importar com mais nada. Ele buscava a aceitação dos povos vizinhos só para evitar guerras desnecessárias. Ma Xiuying e Zhu Biao eram um pouco melhores: além da ortodoxia, prezavam também pela honra do império. Zhu Xiongying, ainda que jovem, era o mais ambicioso e o mais atento à difusão cultural. Claro, isso tinha relação com sua origem e educação. Zhu Yuanzhang veio de baixo, começou a estudar só depois de conquistar poder, e sua visão era limitada. Isso não é uma crítica: ao contrário, chegar ao trono vindo de origem tão humilde é prova de sua capacidade histórica. Mas, sem dúvida, sua origem restringiu-lhe algumas perspectivas. Ma Xiuying nascera em berço melhor e recebeu boa educação desde cedo. Zhu Biao, nem se fala: ao nascer, Zhu Yuanzhang já era um líder regional e sua mãe o educou pessoalmente. Sua visão era, portanto, diferenciada, mas ainda limitada pela educação confucionista tradicional. Zhu Xiongying, nascido nobre e orientado por Chen Jingke, acabou tendo horizontes ainda mais vastos e maiores ambições. Contudo, ainda era jovem e precisava amadurecer.

Vendo todos alegres na conversa, Chen Jingke aproveitou para dizer: “Majestade, se quisermos que os povos das fronteiras aceitem a identidade de descendentes da China, a lei que diferencia casamentos pode não ser oportuna.” Zhu Yuanzhang pensou e disse: “Refere-se àquela regra segundo a qual casamentos entre chineses e estrangeiros devem ser reportados às autoridades, correto?” A Ming tinha uma lei: casamentos mistos exigiam autorização oficial; do contrário, eram considerados ilegais. Essa política era um sério obstáculo à integração nacional e precisava ser abolida.

Chen Jingke disse: “Sim; se sempre fomos uma só família, por que tratar diferente?” Zhu Biao ponderou: “Mesmo que os ancestrais fossem um só, hoje já estamos separados; diferenciar não seria errado.” Chen Jingke balançou a cabeça: “Como país central, se enfatizarmos diferenças, só criaremos barreiras.” “Se queremos respeito e aceitação, devemos tratar todos por igual.” “Mais ainda, penso que o registro civil da Ming deve abolir tais distinções.” “Cidadão da Ming é cidadão da Ming, não importa se chinês ou estrangeiro.” Zhu Biao assentiu: “Faz sentido.” Zhu Yuanzhang franziu o cenho, visivelmente discordando. Preparava-se para rebater, mas Zhu Xiongying se adiantou: “Jingke tem razão; como país central, devemos agir à altura.” “Coloque-se no lugar do outro: se me tratassem diferente por origem, eu também não me sentiria parte do grupo.” Zhu Yuanzhang engoliu o que ia dizer: “Certo, meu neto tem razão; será um grande imperador.” Para ele, a lei tanto fazia, só se opunha para evitar mudanças constantes nas normas. Mas, com o neto a favor, decidiu aceitar. Conversaram mais um pouco, até que a noite caiu e se despediram.

Depois que todos se foram, Zhu Yuanzhang perguntou a Ma Xiuying: “Irmã, o que acha desse tal Chen Jingke?”