Capítulo 107 — Psicologia

Quanto mais estudava, mais Wang Qi percebia que o desenvolvimento científico na Terra e em Shenzhou não era assim tão distinto. Mesmo com o "Irmão Dao Celestial" forçando uma conexão entre a física dos dois mundos, as divergências existiam de forma inegável.

Tomemos a matemática como exemplo. Desde que a teoria da essência do Qi foi proposta há milênios, os cultivadores de Shenzhou descobriram a utilidade da teoria dos sistemas e da teoria dos números nas técnicas de cultivo interno. A primeira permitia uma compreensão mais abrangente da essência do cultivo e a análise das técnicas mentais; a segunda ajudava o cultivador a estabelecer suas próprias equações intrínsecas de energia. Nesses dois ramos da matemática, Shenzhou era consideravelmente mais avançada que a Terra. Algumas partes desse conteúdo eram tão complexas que até Wang Qi tinha dificuldades para aprender.

Por outro lado, o progresso de Shenzhou em teoria das probabilidades era surpreendentemente lento, atrasado em mais de cem anos. Ao folhear a história do Dao Imortal de Shenzhou, Wang Qi descobriu que a divergência histórica entre os dois mundos, marcada pela "morte de Sommerfeld", chegou ao ponto de apagar Kolmogorov — o próprio fundador da teoria das probabilidades moderna. As pesquisas de Bi Xuefo, o Xiaoyao da Seita Wanfa, também não eram como as de Chebyshev, o matemático da Terra que dominava tanto a teoria das probabilidades quanto a análise matemática; este cultivador de Shenzhou simplesmente não se ocupava com probabilidades; ele era um estudioso de sistemas.

Já Zi Xiaopeng fez Wang Qi perceber que a ciência de Shenzhou tinha outra lacuna. Os dois pilares da Seita Tianling eram a Teoria da Evolução Celestial e a Teoria da Base Espiritual. O Registro da Evolução Celestial era, inclusive, o que permitia à Tianling figurar entre as Cinco Excelências. Contudo, parecia que a seita não isolava o "ser humano" para desenvolver uma antropologia. Dos dois campos de pesquisa antropológica, a evolução da raça humana ainda era um tema estudado, mas a análise do ser humano sob perspectivas sociais e culturais era um completo vazio.

A causa disso residia na ausência das ciências sociais em Shenzhou. Com exceção da microeconomia, vista como um derivado do cálculo celestial, e da linguística, considerada parte da criptografia, quase todos os ramos mais importantes das ciências sociais permaneciam em um estado primitivo.

Ao ver Wang Qi mergulhado em pensamentos, Xiang Qi deu um tapinha em seu braço: "No que está pensando?"

Wang Qi despertou bruscamente. Ele sorriu de si mesmo, balançando a cabeça. Em sua vida passada, ele se dedicara principalmente à física e à matemática; mesmo tendo descoberto as lacunas no desenvolvimento de Shenzhou, dificilmente poderia usá-las para plagiar obras. Ele foi sincero com Xiang Qi: "Ouvi o que o irmão Zi disse e achei interessante. Estava pensando se seria possível ampliar o objeto de análise para toda a raça humana e que benefícios essas teorias trariam para o estado mental."

Ao ouvir a primeira parte das palavras de Wang Qi, a expressão dos três cultivadores de fundação tornou-se muito sutil. Xiang Qi lançou um olhar severo para Zi Xiaopeng, que imediatamente adotou uma postura de inocência. Su Junyu tossiu duas vezes e disse: "Esse tema é vasto demais, não é algo para você pensar agora. Por enquanto, concentre-se em treinar e prepare-se para o teste de admissão."

Zi Xiaopeng concordou: "O irmão Tuhao tem razão. Isso não é algo em que você deva pensar agora. Revise bem os livros... bem, já que seu objetivo é a linhagem direta, revisar os livros não terá tanta utilidade assim."

A Aliança Imortal tinha pouca necessidade de guerreiros. O núcleo do Dao Imortal moderno não era composto apenas por cultivadores focados em combate. Para as principais seitas da Aliança, talentos voltados à pesquisa eram o mais importante. Neste mundo onde "conhecimento é poder", pesquisadores avançavam de estágio mais facilmente do que guerreiros natos e contribuíam mais para o desenvolvimento da Aliança. Por isso, no teste de admissão unificado, a prova teórica tinha um peso de sessenta e cinco por cento.

Infelizmente, para um gênio acadêmico, era difícil criar uma grande diferença de pontos apenas na prova teórica. Era precisamente por isso que Wang Qi treinava intensamente a técnica da lâmina, e Zi Xiaopeng achava que ele não precisava gastar tanto tempo revisando.

Em seguida, o assunto voltou ao cultivo. Su Junyu apontou, um a um, os problemas refletidos pelas equações de Wang Qi. Quando Wang Qi estava prestes a se despedir, Zi Xiaopeng o chamou: "Irmão Wang, sente-se um pouco. Você mencionou o estado mental. Vou lhe explicar para que não perca o sono à noite."

Wang Qi, desejando muito isso, sentou-se imediatamente. Zi Xiaopeng começou: "Devemos começar pelo conceito raiz do coração, o desejo. Esta parte, reprimida no fundo da alma, não flutua para a camada superior da mente, mas seu poder interior é imensamente forte. Cada pensamento em seu coração tem sua raiz lá dentro. Esta é a 'Raiz de todos os pensamentos'. Se essa raiz vem da gestação inata ou do sangue ancestral, chamamos de 'Primordial'. Ver a verdadeira natureza, retornar à intenção original, isso é o cultivo do 'Primordial'..."

"'Primordial' é o pensamento base, e nisso o ser humano não difere muito de outros seres. Mas, além do primordial, existe a 'Moralidade'. Na antiguidade, 'Moralidade' significava 'Ordem', mas também podia ser interpretada como autodisciplina. No estado mental, significa o controle do espírito..."

"'Primordial' multiplicado pela 'Moralidade' é o 'Eu' que podemos perceber e controlar, ou seja, o 'Tesouro Espiritual'. Antigamente, havia o 'Clássico do Tesouro Espiritual', que dizia: 'O céu é um todo indiferenciado, o Qi celestial retorna ao corpo, e a bondade forma o ser natural'. Deixando de lado o significado original das leis antigas, se trouxermos as teorias modernas..."

Todo estudioso é igual ao falar de sua área de pesquisa. Zi Xiaopeng falou ininterruptamente por uma hora, explicando os vários aspectos do estado mental com tal clareza que Wang Qi sentiu ter aprendido muito.

Quando Zi Xiaopeng terminou, Wang Qi despediu-se novamente. Antes que ele se afastasse muito, Su Junyu correu atrás dele: "Venha comigo à biblioteca. Lembrei-me de alguns problemas de cálculo que preciso te mostrar."

Sem dar chance de recusa, Su Junyu arrastou Wang Qi pelo braço em direção à biblioteca. Após se distanciarem, Su Junyu soltou-o e disse: "Irmão, vou lhe dar um conselho: use o que ouviu agora apenas para o seu estado mental, jamais como base para o seu cultivo, entendeu?"

Wang Qi perguntou, curioso: "Por quê? Achei que fazia todo o sentido, especialmente o 'investigar o primordial através da moralidade'..."

Su Junyu balançou a cabeça: "Essa lógica só é válida para o estado mental. Apenas para isso. Essa teoria, desde o início, não é o caminho ortodoxo."

Wang Qi balançou a cabeça, confuso. Su Junyu explicou: "Investigar as coisas, buscar o Dao, sintetizar os cálculos, esclarecer a razão. Apenas o que segue esse caminho é o Dao da lei moderna. O caminho do coração também exige que, primeiro, o 'coração' seja tratado como um 'objeto' a ser investigado. A teoria do segundo irmão não foi desenvolvida por esse caminho, portanto, não pode ser considerada ortodoxa."

Wang Qi refletiu por um momento e compreendeu. A psicanálise de Freud não era vista como ciência natural e, aos olhos dos cultivadores de Shenzhou, obviamente não era o caminho ortodoxo. Quanto a poder ser usada para o estado mental... na Terra do século XXI, a maior utilidade da psicanálise não era justamente na psicologia clínica?